На главную В избранное

Выберите первую букву нужного раздела.

А Б В Г Д Е Ж З И К Л М Н О
П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я

 

Для удобства воспользуйтесь нашим поиском

Узнайте больше о ЛЮБИМОМ городе!

 

СТАРООБРЯДЧЕСТВО
 

СТАРООБРЯДЧЕСТВО

Старообрядчество, совокупность религ. групп и церквей, не принявших реформ, провед. патриархом Никоном во 2-й пол. 17 в. и отделившихся от РПЦ. На церк. соборе 1666–67 старообрядцы были преданы анафеме. Проживали в Чел. и прилегающих окрестностях с первых лет существования города. В сер. 18 в. (1750–60-е гг.) испытали на себе сильнейшее давление тобольских архиереев, пытавшихся путем увещеваний и репрессий склонить их к возвращению в лоно РПЦ. Не желавшие изменять своей вере старообрядцы сжигали себя, топились в р. Миасс, однако это не останавливало истых борцов с расколом, среди к-рых одним из наиболее непримиримых был чел. заказчик прот. Петр Флоровский. Осторожное несогласие с воинствующим “миссионерством”, выраж. Исетской провинциальной канцелярией, привело к невиданным результатом. В дек. 1760 из Тобольска в Чел. была направлена спец. команда под рук-вом поручика Ивана Полтырева и священника Иосифа Нагибина в кол-ве 20 чел., к-рые, как сообщает историк Н. Н. Покровский, в ночь на 30 янв. “молодецким приступом захватили здание Исетской провинциальной канцелярии. Все еще управляющий ею подканцелярист Ф. Соболев и двое рассыльщиков были найдены в их домах и арестованы… Команда захватила затем еще 6 рассыльщиков канцелярии, заковала всех арестованных в ручные и ножные кандалы и на 4 конфискованных подводах отправила их в Тобольск… Ходили слухи, что из Тобольска едет новая команда, более сотни человек, для того, чтобы доарестовать всех оставшихся на свободе чиновников Челябинска; ждали ареста управляющего Исетской канцелярией. Канцелярия “на первый случай… нарядила” для своей защиты сто человек служилых татар с “обыкновенным оружием” и просила военной помощи в Оренбурге”. Обильная “бумажная война” между оренбургским губерн. начальством и тоболь­скими архиереями, в ходе к-рой обе стороны обращались за поддержкой к столичным светским и духовным властям, завершилась не в пользу архиереев. Отношение к С. стало более мягким, хотя “антираскольническая миссия” вплоть до 1917 продолжала считаться одним из гл. направлений в деят-сти РПЦ. Лишь в 1971 на соборе РПЦ анафема со старообрядцев была снята. На протяжении долгих лет ограничивался круг общест. должностей, к-рые могли занимать старообрядцы. Им не разрешали строить свои храмы и внимательно следили за каждым шагом. Так, в 1854 чел. мещанин И. Т. Толстых обратился в городскую думу с просьбой разрешить ему огородить старообрядч. кладбище “хоть легким забором, дабы шатающийся без присмотра скот не повреждал могильных крестов”. Разрешение дали, однако не преминули отметить, чтобы он не строил никаких построек и не прибавлял земли более той, к-рая была отведена под кладбище. Обнаружив ограду, чел. прот. Авраамов доложил о ней оренбургскому архиерею, по просьбе к-рого чел. городничий провел целое расследование, имевшее целью выяснить, по каким причинам была построена ограда на старообрядч. кладбище. В Чел. и окрестностях традиционно были представлены старообрядч. общины различных направлений, принимающих и не принимающих священства: 1. Относящиеся к Белокриницкой иерархии, названной так по местечку Белая Криница на Буковине (Австрия), где 28 окт. 1846 был принят в старообрядч. об-во босносараевский митр. Амвросий, положивший начало старообрядч. иерархии; 2. Беспоповцы – течение, в к-ром существует убеждение, что после реформы патриарха Никона истинное священство утеряно. Беспоповщина зародилась на С. и С.-З. России. В частности, в 1694 на р. Выг возникло т. н. Поморское согласие с центром в Выговской пустыни. С кон. 19 в. поморские общины количественно стали доминировать среди беспоповцев. В Чел. и окрестностях традиционно широко была представлена др. группа беспоповцев – т. н. часовенные; 3. Беглопоповцы – старообрядцы, принимающие переходящих (беглых) священников в сущем сане. По сложившейся практике надзор за старообрядцами осуществляли в пределах своего прихода правосл. священники, составлявшие для благочинных спец. доклады. В них они указывали, сколько, где и каких старообрядцев проживает в приходе, кто из них играет гл. роль. Благодаря этим докладам, можно более обстоятельно судить о развитии С. в Чел. и его окрестностях. Так, в 1889 в составе прихода Христорождественского собора в городе проживали беглопоповцы (152 чел.) и поморцы (11 чел.). В пос. Сосновском: 140 чел. беглопоповцев, 21 чел. поморцев. В пос. Фотеевском – 51 чел., а в пос. Смолинском – 10 чел. беглопоповцев. Как явствует из доклада, составл. духовенством Христорождественского собора, начало распространению Поморского согласия в соборном приходе положил “бывший Петровского поселка урядник Иван Михайлович Смолин”, а с его смертью наставнич. место занял “урядник деревни Шершневой Константин Саввин Беляев”, в 1886 принявший участие в диспуте со священником-миссионером Крючковым и считавшийся “лучшим начетчиком старообрядческих книг”. Наиболее ярким представителем часовенных старообрядцев доклад называет мещанина Петра Флоровича Шелковкина, с прибытием к-рого в Чел. и “водворением его в доме зятя его – челябинского купца Степана Васильева Шихова, последний с своею женою и младшими детьми уклонился от православия в раскол…” При этом отмечалось, что “в сравнении с прежним временем сектанты, называемые часовенными, начинают слабеть”. В докладе указывались и сведения о молитв. постройках старообрядцев, находившихся на терр. прихода: “В городе известная раскольническая молельня в доме бывшего купца Ивана Тимофеева Толстых. Несколько лет закрыта. В поселке Сосновском была молельня в доме казака Михаила Кутыгина, но в 1886 раскольники выстроили новую. Ныне же место собрания так называемых часовенных совершенно не известно”. Поморцы, как сообщает доклад, “доселе ездили в гор. Златоуст, как гнездо этих последователей, но ныне в доме умершего купца Николая Исаакова Толстых… устроена церковь, где лжеиереем у австрийцев зять сего купца Толстых бывший Миасского завода крестьянин Кульков… Слышно, что в июле 1884 года тут служил лжеепископ, который и произвел Кулькова в лжеиереи”. В Св.-Троицком приходе старообрядцев в 1889 числилось 735 душ, относившихся преим. к часовенным и к Белокриницкой иерархии. При этом собственно в Чел. и в приписанных поселках доминировали часовенные (292 чел. в городе и 366 чел. в пос. Шершневском и Черниках). Из доклада духовенства Свято-Троицкой церкви явствует, что у часовенных “исправляют требы и учительствуют мещанин Алексей Антонов Малышев, проживающий… в городе, и в деревне Шершнях казак Осип Ефимов Казанцев”. Что же до старообрядцев Белокриницкой иерархии (“австрийцы”),то гл. фигурой в ней называется, как и в докладе Соборного духовенства, “лжепоп Антон Иванов Кульков, мастеровой Миясского завода”, проживавший на терр. Св.-Троицкого прихода. У “австрийцев”, как сообщает доклад, на терр. прихода имелась церковь, помещавшаяся в доме мещанина Трофима Николаевича Толстых, в к-рой отправлялась литургия и др. службы. А у часовенных была даже особая часовня, выстроенная в 1885 по разрешению начальства, кроме того молельня при частном доме в Шершнях. В условиях бурного роста населения Чел., последовавшего в кон. 19 – нач. 20 вв., возросла и числ. старообрядцев. Так, если в 1901 в городе их официально числилось 706, то в 1908 было уже 1893. По сведениям В. А. Весновского, излож. им в справочнике “Весь Челябинск и его окрестности”(1909), в городе действовало 3 молитв. дома старообрядцев. Чтобы противостоять столь бурному росту числ. старообрядцев, гос-во и РПЦ активно поддерживали единоверие, смысл к-рого сводился к соединению С. с правосл. церковью при условии подчинения правосл. духовенству и принятию церковнослужителей от правосл. архиереев, при этом само богослужение и таинства старообрядцы совершали по старообрядч. книгам и по своим обрядам. В 1910–11 в Чел. практически был решен вопрос о стр-ве единоверч. храма, на это пожертвовал 2 тыс. руб. даже имп. Николай II, и стр-во не состоялось только потому, что началась мировая война. После рев-ции судьба С. мало чем отличалась от судьбы др. религ. групп. В 1930 все их молитв. дома были закрыты и переданы под жилые помещения. Вплоть до 80-х гг. 20 в. С. как религ. течение в церк. жизни Чел. представлено не было и стало возрождаться лишь с наступлением перестройки. Из-за небольшого кол-ва сохранившихся и выявл. источников история развития С. в Чел. изучена на сегодняшний день слабо.

В. С. Боже

Лит.: Покровский Н. Н. Антифеодальный протест урало-сибирских крестьян-старообрядцев в ХVIII в. Новосибирск, 1974; Боже В. С. Очерк церковно-религиозной жизни Челябинска начала ХХ века// Челябинск неизвестный : Краевед. сб. Ч., 1996. Вып. 1; Старикова Г. И. Раскольники в Оренбургской губернии // Исторические чтения: Материалы науч. конф. Ч., 1996. Вып. 2; Боже В. С. Материалы к истории церковно-религиозной жизни Челябинска.1917–1937. // Челябинск неизвестный: Краевед. сб. Ч., 1998. Вып. 2.












Наша ЭНЦИКЛОПЕДИЯ

Узнайте больше о нашем издании

Случайный выбор

В данном окне представленны случайные ссылки на страницы нашей энциклопедии.


Система Orphus

   Творческое объединение "Каменный пояс"   

 

2003 Создание сайта ИНФОРМАЦИОННАЯ ГРУППА 74.RU
2003 Энциклопедия "ЧЕЛЯБИНСК"
2010 Редизайн сайта - АРБ-Консалтинг