На главную В избранное

Выберите первую букву нужного раздела.

А Б В Г Д Е Ж З И К Л М Н О
П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я

 

Для удобства воспользуйтесь нашим поиском

Узнайте больше о ЛЮБИМОМ городе!

 

РЕЛИГИЯ И ЦЕРКОВЬ (досоветский период)
 

РЕЛИГИЯ И ЦЕРКОВЬ (д о с о в е т с к и й п е р и о д ). В церк. отношении Чел. до рев-ции относился к Тобольской (до 1799), а затем к Оренбургской (до 1918) епархиям. Одной из его особенностей являлось то, что он изначально формировался как религ. территориальный центр. И. Г. Гмелин, посетивший Челябинскую крепость в 1742, отмечал, что священник 1-й чел. церкви Никольской – стоял над священниками остальных близлежащих церквей, т. е. возглавлял т. н. “челябинский заказ”. С 1750 по 1861 в Чел. располагалось Чел. духовное правление, ведавшее широким кругом вопросов. С 1861 в городе регулярно проходили окружные съезды духовенства. С 1858 обсуждался вопрос об учреждении в границах Оренбургской епархии Чел. викариатства. В 1908 кафедра епископа Чел. была учреждена, однако в городе разместилась лишь с сент. 1914, когда сюда прибыл 1-й еп. Чел. Дионисий (Сосновский). Течение церк. жизни города было непосредственно связано с конфессион. составом населения Чел. Состав этот, вплоть до включения его в число ж.-д. станций (см. Станция Челябинск), был достаточно однородным, и лишь с 90-х гг. 19 в. здесь начали формироваться значит. религ. группы, способные осуществлять храмовое стр-во и вести полнокровную церк. жизнь (см. табл. 1). Вплоть до кон. 19 столетия храмовое стр-во вели исключительно правосл. общины Чел., сформировавшие 2 прихода – Христорождественский и Св.-Троицкий. Реально на собств. культовую постройку могли претендовать старообрядцы (см. Старообрядчество), однако этому открыто противодействовали окружные и епархиальные правосл. властные органы. Попытка увеличить кол-во правосл. приходов в городе, предпринятая в нач. 70-х гг. 19 в. П. И. Перцевым, выстроившим Покровскую церковь при духовном училище, встретила серьезный отпор со стороны большей части чел. духовенства (см. Духовенство православное), увидевшего в ней угрозу экон. положению существовавших в городе 2 приходов. Окружной съезд чел. духовенства, прошедший в 1875, заявил о “бесприходности” новой церкви и объявил ее домовым храмом Чел. духовного уч-ща. В 30-е гг. 19 в. поднимался вопрос о создании в городе миссионерского монастыря “из-за близости к Башкирии”, однако он так и не появился. При этом в Чел. открылся Одигитриевский женский монастырь (окончательно оформился в 1861), к-рый выстроил 2 церкви в центр. части города и 1 на заимке. Построенные в Чел. в 18 – 19 вв. храмы были преим. кам. (включая Казанско-Богородицкую кладбищенскую церковь), что также можно отнести к одной из особенностей храмового стр-ва Чел. С кон. 19 в. стремит. темпами увеличивалось население города и, как следствие этого, формировались и правосл. (дополнит. к существовавшим 2 прибавились еще 3 – Александро-Невский, Рождество-Богородицкий и Николаевский на переселенческом пункте), и иноверч. приходы (мусульм., католич., иудейский), активно строящие свои храмы (см. табл. 2). Первая мировая война помешала стр-ву единоверч. храма, хотя решение об этом было уже принято, не завершилось стр-во и церкви в честь св. Иакова на Казарменной площади (ныне пл. Павших революционеров), строившейся по проекту гор. техника А. А. Федорова. Остался нерешенным и обсуждавшийся перед войной вопрос о стр-ве протестантской кирхи. Тем не менее, комплекс культовой застройки города (см. Архитектура храмов) впечатлял – в нем были представлены различные мировые религии, храмы к-рых напоминали о тысячелетних традициях Востока и Запада и придавали Чел. облик пограничного евроазиатского города. К этому следует добавить, что ряд конфессион. групп по различным причинам не имели величеств. храмов и довольствовались арендованными или приобрет. обычными жилыми домами. В Чел. к нач. 20 в. существовало 3 молитв. дома старообрядцев, в 1912–14 возник и действовал молитв. дом евангельских христиан-баптистов (см. Баптизм), закрытый в связи с пацифистской деят-стью верующих в 1914 и вновь открытый после рев-ции. Отправление религ. нужд верующих обеспечивалось значит. по числ. слоем духовенства – от неск. десятков чел. в 18 – нач. 19 вв. до неск. сот к нач. 20 столетия (см. табл. 3). Для первонач. подготовки самого многочисл. правосл. духовенства в Чел. начиная с 1779 существовали различные нач. уч. заведения (русская словесная школа, русское духовное училище, духовное уч-ще). Соискатели священнич. места продолжали учебу в 18 в. – в Тобольской, в 19 – нач. 20 вв. – в Оренбургской (Уфимской) семинариях, а желающие получить высшее духовное образование – в Казанской духовной академии. Для религ. просвещения мирян во всех уч. заведениях города в качестве обязат. предмета было введено преподавание закона божьего. В тех уч. заведениях, где имелись более или менее значит. различные по конфессион. составу группы учащихся, его преподавали представители соответствующего духовенства (напр., в гимназии и реальном уч-ще наряду с правосл. священниками закон божий для католиков вел ксендз, а в учительской семинарии для мусульман – мулла). Кроме того, при храмах различных конфессий действовали начальные уч. заведения, в к-рых вопросам вероучения отводилось особое место: при правосл. церквах – церковно-приходские школы, при синагоге –хедер, при мечети – мектеб, при костёле – частное уч-ще. Для того чтобы дочери правосл. служителей церкви могли получать хорошее образование в рамках духовного ведомства, в Чел. в 1908 было открыто епархиальное женское училище. Правосл. церковь считалась гос., в связи с чем на нее возлагалось ведение актов гражд. состояния (регистрация рождений, бракосочетаний, смертей). В условиях роста рев. настроений среди народа во 2-й пол. 19 – нач. 20 вв. гос-во стремилось через правосл. церковь пропагандировать охранительскую нац. идею, сводившуюся к известной триаде “cамодержавие, православие, народность”. Этим объясняется тот факт, что мн. представители правосл. духовенства, в т. ч. и чел., входили в черносотенный “Союз русского народа”, финансируемый гос-вом и имевший указанную триаду в качестве одного из своих программных пунктов. Церк.-религ. жизнь Чел. до рев-ции была заметной составляющей в жизни города в целом. Крестные ходы, прибытие в Чел. чудотворных икон (напр., Табынской иконы Божией Матери), приезд архиереев или церк. деятелей (напр., еп. Оренбургского Иоакима или католич. еп. Я. Цепляка) были общегор. событиями. Что же до отд. челябинца, то и для него роль церкви была очевидной. Горожанин был связан с ней со дня своего рождения и до самой смерти.

В. С. Боже

Лит.: Д е г т я р е в И. Купола над городом: Ист. судьбы челяб. церквей / И. Дегтярев, В. Боже. Ч., 1992; Конюченк о А. И. Духовенство Челябинска накануне революции (численность, образовательный уровень, материальное положение) // Города Урала в контексте русской культуры: Тез. докл. юбилейн. регион. науч. конф. … Ч., 1993; Б о ж е В. С. Очерк церковно-религиозной жизни Челябинска начала 20 в. // Челябинск неизвестный: Краевед. сб. Ч., 1996. Вып. 1.












Наша ЭНЦИКЛОПЕДИЯ

Узнайте больше о нашем издании

Случайный выбор

В данном окне представленны случайные ссылки на страницы нашей энциклопедии.


Система Orphus

   Творческое объединение "Каменный пояс"   

 

2003 Создание сайта ИНФОРМАЦИОННАЯ ГРУППА 74.RU
2003 Энциклопедия "ЧЕЛЯБИНСК"
2010 Редизайн сайта - АРБ-Консалтинг