На главную В избранное

Выберите первую букву нужного раздела.

А Б В Г Д Е Ж З И К Л М Н О
П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я

 

Для удобства воспользуйтесь нашим поиском

Узнайте больше о ЛЮБИМОМ городе!

 

ОБНОВЛЕНЧЕСТВО
 

ОБНОВЛЕНЧЕСТВО, реформаторское движение в РПЦ в нач. 20 в., активизировавшееся после падения царизма (1917). С созданием 18 мая 1922 Высшего церк. управления (ВЦУ), признанного лишь частью верующих, О. приняло форму церк. раскола. В противовес патриарху Тихону и его сторонникам обновленцы выступали за лояльность по отношению к Сов. власти, за модернизацию церк. практики и за пересмотр нек-рых устоявшихся в православии канонов и обычаев. В рамках О. существовали различные орг-ции и группировки: “Живая церковь”, “Церковное возрождение”, СОДАЦ (“Союз общин древлеапостольской церкви”), “Союз религиозных трудовых коммунистов” и др. Лидерами О. в России были А. И. Введенский, еп. Антонин (Грановский), прот. В. Д. Красницкий и др. Наиболее значит. влияние обновленцев на церк. жизнь в России наблюдалось в 1922–25. Изначально О. поддержали 37 епархиальных архиереев из 73, в т. ч. будущие патриархи Сергий (Страгородский) и Алексий (Симанский). При поддержке властей обновленцы самостоятельно провели 2 т. н. “Поместных” собора (1923, 1925). Впоследствии влияние обновленцев пошло на спад. В 1935 самораспустился созданный ими Синод. В 1937–38 мн. из приверженцев О. были арестованы и расстреляны. Часть обновленцев вернулась в лоно РПЦ. Последний удар по О. гос-во нанесло после Вел. Отеч. войны, когда большая часть обновленч. храмов была передана РПЦ. В этих условиях один из обновленч. первоиерархов митр. Вениамин (Введенский), принеся покаяние, также вернулся в РПЦ. Со смертью Введенского в 1946 О. вовсе прекратило существование. Склонность к О. и среди чел. духовенства имела место еще до организационного оформления этого движения здесь. Так, в документах Первого съезда духовенства и мирян Чел. округа, состоявшегося в апр.–мае 1917, прямо говорилось: “Те канонические правила, которые потеряли свое жизненное значение или являются бесполезными, не применимыми к современным условиям жизни, Собор (Поместный собор РПЦ. – Авт.) должен отменить”. Делегаты съезда по ряду позиций заняли откровенно обновленч. позиции. Так, рассматривая вопрос о второбрачии для священников, они единогласно высказались за его введение, выразив при этом пожелание, чтобы вопрос этот как канонич. окончательно был решен Поместным собором. С образованием ВЦУ процесс организационного оформления обновленцев получил свое развитие и в Чел. На первых порах их поддерживали и власти, считавшие, что “”Живая церковь”, вышвырнув из своих рядов черносотенных “князей” и их подручных, может продолжать жить до тех пор, пока с помощью науки... не удастся покончить с темнотой в головах народных масс”. 2 июня 1922 чел. газ. “Советская правда” опубликовала открытое письмо “К духовенству и мирянам Челябинской губернии”, подписанное прот. Константином (Прокопьевым), священниками А. Кривощековым, А. Протопоповым, И. Поповым, И. Парфеновым. В манифесте чел. обновленцев говорилось: “Народ давно ждет живого слова своих пастырей, жаждет дел милосердия, но ничего не видит. Церковь застыла в формализме, духовенство замкнулось, опустило руки и ничего не делает. Живой дух замер. Пора отрешиться от старого, пора выступить с призывом братской любви и милосердия, вызвать живую и деятельную жизнь прихода на принципах взаимопомощи”. В кон. авг. 1922 в Чел. состоялось собр. обновленчески настроенного духовенства, заслушавшего доклад уполномоченного ВЦУ, священника Ф. Вдовина. Собр. постановило примкнуть всему духовенству к прогрессивному движению “Живая церковь” и признать ВЦУ с митр. Антонином (Грановским) во главе. Однако убытие из Чел. прот. Прокопьева, наиболее яркой фигуры среди чел. обновленцев, неприятие О. видными чел. священнослужителями Петром (Холмогорцевым), А. М. Альбокриновым и др., характер складывающихся взаимоотношений между церковью и органами Сов. власти на местах не позволили О. доминировать среди религ. общин Челябинской епархии. Выборы священнослужителей, состоявшиеся в правосл. общинах Чел. в нач. июня 1923, показали, что обновленч. эйфория прошла. 11 июня 1923 представитель ВЦУ Миролюбов, сообщая о ситуации в городе Сиб. церк. управлению, указывал: “Все челябинское городское духовенство присоединилось к автокефалии (т. е. не признало ВЦУ.– Авт.), срочно командируйте настоятеля в кафедральный собор”. Последний в привед. телеграмме был назван не случайно, т. к. именно соборная община во главе с прот. Холмогорцевым стала центром антиобновленч. сил. Собр., состоявшееся 15 июня 1923, высказалось однозначно: “Община Христорождественского собора считает живоцерковников безблагодатными, а потому всякое молитвенное общение с ними не признает”. Однако совместными усилиями обновленцев и НКВД ситуацию в Чел. удалось изменить. В городе появился обновленч. архиеп. Гавриил (Ландышев), к-рый за непризнание пост. 2-го (обновленч.) “Поместного” собора и неподчинение обновленч. церк. органам отрешил от занимаемых мест прот. Холмогорцева, Альбокринова, М. Пеньковского и др. Поставил вопрос о снятии с Холмогорцева сана и возбудил перед гражд. властями дело о высылке его, как гос. преступника, за пределы Челябинской губернии. В это же время НКВД отправил за пределы Чел. “в один из малонаселенных и иноверческих районов республики” 7 местных священнослужителей тихоновской ориентации (Д. А. Нассонова, А. В. Львова, В. И. Кудрявцева и др.). Обновленцам были переданы в пользование Христорождественский собор, церкви: Симеоновская, Вознесенская в пос. Порт-Артур, Покровская, монастырские – Одигитриевская, Вознесенская и Никольская. Для популяризации О. в Чел. приезжали его лидеры – митр. Антонин (Грановский) в 1923 и Введенский в 1926. К 1929 в Чел. действовали 3 обновленч. общины, а в Чел. округе – 43 (для сравнения: в это же время староцерк. тихоновскосергиевских общин в городе насчитывалось 3, в округе – 51). Предпринятая гос-вом активизация антирелиг. работы, переросшая с 1929 в крупномасштабный террор, коснулась и О. К 1933 были закрыты все храмы (см. Церквей закрытие и разрушение), кроме Симеоновского. Регулярно подвергались репрессиям представители обновленч. епископата и духовенства. В Чел. был арестован и выслан в 1935 на 10 лет в Ухтпечлаг митр. Чел. Василий (Некрасов), в 1937 приговорен к высшей мере наказания и расстрелян архиеп. Михаил (Вяткин). После 1937 О. в Чел. фактически перестало существовать.

В. С. Боже

Лит.: Л е в и т и н А. Очерки по истории русской церковной смуты В 3 т. / А. Левитин, В. Шавров: Кюснахт (Швейцария), 1978; Б о ж е В. С. Материалы к истории церковно-религиозной жизни Челябинска (1917–1937 гг.) // Челябинск неизвестный: Краевед. сб. Ч., 1998. Вып. 2.












Наша ЭНЦИКЛОПЕДИЯ

Узнайте больше о нашем издании

Случайный выбор

В данном окне представленны случайные ссылки на страницы нашей энциклопедии.


Система Orphus

   Творческое объединение "Каменный пояс"   

 

2003 Создание сайта ИНФОРМАЦИОННАЯ ГРУППА 74.RU
2003 Энциклопедия "ЧЕЛЯБИНСК"
2010 Редизайн сайта - АРБ-Консалтинг