На главную В избранное

Выберите первую букву нужного раздела.

А Б В Г Д Е Ж З И К Л М Н О
П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я

 

Для удобства воспользуйтесь нашим поиском

Узнайте больше о ЛЮБИМОМ городе!

 

КУЛЬТУРА кон. 19 - нач. 20 вв
 

КУЛЬТУРА кон. 19 – нач. 20 вв. Город в социокульт. развитии переживал значит. перемены, связанные с модернизацией страны и урбанизацией региона с присущими этому процессу закономерностями и рос. спецификой. Развитие Чел. приобрело форсированные темпы с проведением через него Транссибирской железнодорожной магистрали и превращением города в крупный транзитный центр и “ворота в Сибирь”. Значит. увеличилось население Чел., став пестрым в социальном, этнич. и культ.-бытовом отношениях, что существенно видоизменило его социокульт. портрет. Изменился внеш. облик города: появились кам. строения (“двух- и трехэтажные громады”), аптеки, автомобили, электротеатры (см. Кинематограф), телефон,электрич. освещение, фотография. Трансформировался образ жизни, одежда и быт жит. ранее захолустного городка. Однако прогресс в культ.-бытовой сфере был не столь стремителен, как в экон. области. Современники оставили мн. удручающих оценок по поводу благоустройства города и патриархальности нравов его жит. в нач. века (В. А. Весновский,А. Нечаева,В. Н. Гартевельд, А. А. Яблочкина). Чел. нач. 20 в. они сравнивали с “Зауральским Чикаго”, с “далеким западом Америки”. Но с др. стороны, отмечали дистанцию в культ. развитии между Чел. и Екатеринбургом и Пермью – урал. городами с устоявшимися культ. традициями. Состояние системы массового образования и уровень грамотности населения были след.: наблюдался устойчивый рост грамотных жит. города, с 39,75 % в 1897 до ок. 50 % к 1917 – результат развития системы образования в нач. века, включавшей в себя все типы начальной и ср. школ. Современники и ведомств. источники информ. свидетельствовали о большой тяге к знаниям во всех слоях населения, особенно непривилегированных. Динамично развивалась и библ. сеть Чел. (см. Библиотеки). Появлялись новые интеллектуальные запросы и занятия, наряду с традиционными формами увеселений и развлечений, присущими крест. и мещанско-купеч. среде. В быту горожан формировались европеоизированные художеств.-эстетич. ценности и вкусы, приоритеты науки и просвещения, мода, здоровый образ жизни. Большой привлекат. силой обладали такие культ. развлечения, как ярмарочные балаганы с традиционным набором номеров: муз. сценки, выступления комиков, трагиков, акробатов, атлетов-борцов, клоунов и танцоров. Современники называли гл. культ.-увеселит. заведением 60-х гг. 19 в. балаган с марионетками, напоминающий совр. кукольный театр. Скорее всего, что до нач. 20 в. эти формы массовой культуры вполне удовлетворяли потребности невзыскат. мещанской и крест. публики. Состоят. жит. и гости города могли наслаждаться музыкой в рес-торанах. Еще в 70-е гг. 19 в. в Чел. саду-острове сложился соответствующий духу и эстетич. нормам времени культ. комплекс, способный удовлетворить вкусы поклонников рус. и цыганской песни, гитары, мандолины и балалайки. В кон. 19 в. сад-остров был передан гор. пожарному об-ву (см. Вольное пожарное общество), к-рое впоследствии курировало работу всех увеселит. заведений. Челябинцы любили посещать летний театр на острове, прогуливаться под звуки духового оркестра, организованного пожарниками. Неизменной любовью горожан пользовались цирковые представления гастрольных трупп. Деревянное здание цирка располагалось на пл. Южной ок. Народного дома. В свидетельствах очевидцев отмечался большой интерес жит. к клубным собр., где можно было поиграть в игры азартные, потанцевать под аккомпанемент оркестра или рояля. Там же после 1905 появилась такая политизированная форма развлечения, как маскарады. Рушились старые уклады, на их место заступал новый двигатель жизни – торг. и пром. капитал. Это привлекало в город великое множество людей и привносило новые запросы. Жизн. ценности горожан и культ. статус Чел. того времени наглядно проявляются в назв. улиц и торг. вывесках. Улица Христорождественская (ныне ул. Цвиллинга) в 19 в. стала гл. улицей города. Здесь располагались осн. адм. здания и предмет гордости горожан – Христорождественский собор. Осн. торг. улицей была Уфимская (ныне ул. Кирова). Она соединяла Троицкую и Соборную площади. Азиатская (ныне ул. Елькина) и Ивановская улицы (ныне часть ул. Труда) пестрели вывесками ремесленников и торговцев: “Самый свежий кондитерский товар из Уфы”, “Готовое европейское платье парижского мастера Стерледева”, “Венский шик мадам Акулин” и др. Экскурсия по старым улицам города оживляет и дополняет наше восприятие дорев. Чел., помогает осмыслить своеобразие К. того времени. Первым общест.-культ. учреждением города стало ж.-д. собрание (см. Клуб железно-дорожного общественного собрания), осн. на системе членства и взносах. Собрание располагало зрит. залом, помещением для бильярда и карточной игры, буфетами. Проблемы культ. развития Чел., как и всей рос. пров., находили разрешение не в сфере деят-сти гос. институтов, а в области общест. инициативы, культ.-просвет. начинаний снизу, из рядов интеллигенции, к-рая задавала определ. тон и ритм общест. жизни, вырабатывала ценностные установки и реализовывала их. В Чел. кон. 19 в. проживали 88 специалистов с высшим образованием и 733 со ср. Офиц. значились на юрид. службе 10 чел., в уч.-воспитат. сфере – 65, в мед.-сан. – 82, к науке и лит-ре имели отношение 17. К нач. 20 в. город окончательно превратился в многонац. и многоконфессион., что определило его облик и духовную жизнь на будущее. Православие оставалось осн. конфессией – увеличивалось кол-во церквей, было учреждено викариатство (1908), создавались новые приходские школы и епархиальное женское училище. Действовали 3 общины старообрядцев (см. Старообрядчество) и 1 – евангельских христиан-баптистов (см. Баптизм), имевшие свои молитв. дома. Католич. община открыла костёл, при к-ром действовало нар. уч-ще; протестанты намеревались строить кирху. Евр. община возвела синагогу, мусульм. – кам. мечеть. Все эти культовые сооруже­ния украшали город, придавая ему оригинальный евроазиатский колорит. Происходили радикальные изменения в светском образовании – фактически был решен вопрос о введении обязат. начального образования (5 мужских, 5 женских, 2 смешанных уч-ща). В нач. 20 в. появились первые профес. уч. заведения и ср. спец. (учительская семинария). При управе городской был создан к-т по нар. образованию, при Нар. доме – музей наглядных пособий; дума городская ок. 20 % бюджета выделяла на нар. образование. В кон. 19 в. более 40 % горожан (из них 1/3 – женщины) были грамотны (в ср. по России 17,4%). Ср. уч. заведения становились подлинными очагами К. – так, в реальном училище имелась богатая библиотека, спорт. зал, ученич. хор, преподавалась музыка, изобразит. иск-во. Преподаватели: выпускники ведущих рос. ун-тов, Сорбонны, Моск. консерватории, Строгановского художеств. уч-ща – составляли цвет общества. Широкое распространение получила просветительская работа – нар. чтения, лекции и беседы на науч. и популярные темы, собиравшие сотни слушателей. Эта атмосфера породила традиционное для развивающейся К. явление – дети купцов шли в науку, в сферу умств. труда. Так, И. М. Крашенинников (сын чел. купца), будучи студентом Моск. ун-та, пытался создать в Чел. науч. об-во и естеств.-ист. музей, в чем ему помогали преподаватели реального уч-ща. Числ. лиц, занятых умств. и интеллектуальным трудом в Чел., в нач. века росло, умножая творч. потенциал города. Именно из этой социокульт. среды рекрутировались энтузиасты-общественники, утверждавшие основы культ. традиций и удовлетворявшие во мн. эстетич. и духовные потребности населения. Особую значимость приобрела эта самодеятельность в регионах, где отсутствовали земские структуры. Распростран. явлением нач. 20 в. стало создание всевозможных просветительских и благотворит. об-в, куда входили представители местной интеллигенции с намерением оживить жизнь города, вдохнуть интерес к К. и просвещению. Инициатором мн. культ. начинаний в Чел. было Общество попечения о начальном образовании (Н. Л. Лебединский, А. Г. Туркин, В. А. Михайловский, Н. П. Нестерович и др.). Оно старалось привлечь внимание челябинцев к таким крупным событиям в культ. жизни России, как юбилеи А. С. Пушкина (1899), Л. Н. Толстого (1908), Н. В. Гоголя (1909), М. В. Ломоносова (1911), а также рядом меропр. почтить смерть Толстого (1910) и отметить 50-летие со дня смерти поэта И. С. Никитина (1911). Об-во в рамках просветительских функций организовывало публичные лекции, праздники для детей, библиотеки, воскресные школы (см. Школа воскресная), создавало передвижные музеи, проводило выставки. Др. общест. орг-циями Чел. были об-ва: “Дошкольное воспитание”, сан. попечения, помощи голодающим, проводившие аналогичные культ.-образоват. меропр. Как и в др. провинциальных городах, в Чел. общепризнанным культ. центром считался Нар. дом,открытый в 1903 уездным к-том попечительства о нар. трезвостии предназнач. для организации меропр., отвлекающих население от “неумеренного употребления крепких напитков”. В Нар. доме работал кружок любителей словесности, к-рый организовывал лекции на лит. темы, пытался выпускать рукописные и печатные журналы. При Нар. доме существовали воскресные курсы, на его сцене выступали заезжие гастролеры и местные любители театра. С 1903 в Чел. при гор. общест. собрании существовало Музыкально-драматическое общество,объединившее местных любителей драмы и оперы. В 1909 в него вступил нар. хор, организованный по инициативе податного инспектора Михайловского и нацел. на пропаганду нар. и, прежде всего, струнной музыки. Силами об-ва в городе культивировались такие “разумные развлечения”, как организация гастролей, постановка спектаклей, концертов, детских утренников. В 1910 в структуре об-ва появились хоровое и мусульм. драматич. отделения. Чел. не был исключением из др. провинциальных городов, где в отсутствие профес. театра рождалось любительское движение по созданию самодеят. театров. Тем более что приезжие театр. труппы (частная антреприза) работали сезонно, часто меняя состав и репертуар, не всегда утруждая себя заботой о качестве спектаклей и не считаясь с мнением публики. Большим открытием для чел. театралов нач. века стала опера – жанр иск-ва, на к-рый муз. просветители тех лет возлагали большие надежды в борьбе против “одичания и огрубления общественных вкусов”. С 1907 в Чел. существовал любительский симфонический оркестр, рук. к-рого был Г. Д. Моргулис. С нач. века в качестве развлекат. сферы появился кинематограф в виде частных предпр. коммерч. типа, кол-во к-рых в Чел. возрастало. Современники наблюдали рост популярности кино среди всех слоев чел. общества и отмечали, что электротеатр (к/т) властно вошел в сознание обывателя. Особый интерес к кинематографу проявила молодежь, получившая возможность расширить свой кругозор и обрести новую сферу общения. В нач. 20 в. в Чел. появилась частная периодич. печать. Выходили как общест.-полит. изд., так и профес.-корпоративные. Значит. потенциал культ.-просвет. деят-сти имели чел. газ.: “Голос Приуралья” (1906–16), “Приуралье” (1907–09), “Приуральский край” (1906–07), “Приуральское слово” (1912), “Жизнь Приуралья” (1915), к-рые кроме информ. о текущих событиях помещали на своих страницах мат-л по истории лит-ры и поэзии, публиковали рецензии на спектакли местных театралов-любителей и гастролеров-профессионалов, знакомили читателей с творчеством местных литераторов, представляли лит.-критич. обзоры о тенденциях развития отеч. и заруб. лит-ры и драматургии. Особо следует выделить содержание лит.-художеств. части “Голоса Приуралья”, к-рый прочно придерживался реалистич. позиций и отторгал декадентские новации в иск-ве. Частная периодика стала вовлекать горожан в орбиту влияния рекламы, как бы открывавшей новые горизонты жизни и мира вещей и призывавшей к иным стандартам потребления и оформления внеш. облика человека, его досуга и быта. С 1912 начали выходить “Известия Челябинского общества потребителей рабочих и служащих” и “Наш союз” – изд. местных кооператоров и потребителей. С появлением в 1913 в Чел. земских учреждений (см. Земство) возможности культ.-просвет. работы расширились: новые органы активно занимались вопросами внешк. образования, устройства библиотек-читален, нар. чтений, воскресных школ. В 1916 челябинцы впервые наслаждались классич. балетом. В цирке выступали известные артисты. Появился 1-й местный профес. писатель А. Г. Туркин, чье творчество высоко оценил В. Г. Короленко. Среди предпринимателей процветали благотворительность и меценатство (семья Покровских). Культ. инициатива наряду с традиционными сферами проявлялась в области не вполне органичной торг.-трансп. центру – в науке, причем на стыке с краеведением: Н. К. Минко на собств. средства проводил первые профес. археол. изыскания, участвовал в организации Чел. филиала УОЛЕ.

Т. А. Андреева, Г. П. Суслова

Лит.: Андреева Т. А. Культурно-просветительная деятельность уральской интеллигенции между буржуазно-демократическими революциями (1907–1916) // Народное образование на Урале в 18 – нач. 20 вв. Свердловск, 1990; Протасов В. Записки челябинского старожила // Челябинск неизвестный: Краевед. сб. Ч., 1996. Вып. 1; Весновский В. Весь Челябинск и его окрестности (1909) // Дореволюционный Челябинск в слове современников: Собр. текстов. Ч., 1997; Туркин А. Челябинская жизнь // Там же; Исторические чтения. Вып. 5. Материалы науч. конф. “Культура Челябинска: поиски и находки” (1998) / Ред. -сост. Э. Б. Дружинина. Ч., 2000.












Наша ЭНЦИКЛОПЕДИЯ

Узнайте больше о нашем издании

Случайный выбор

В данном окне представленны случайные ссылки на страницы нашей энциклопедии.


Система Orphus

   Творческое объединение "Каменный пояс"   

 

2003 Создание сайта ИНФОРМАЦИОННАЯ ГРУППА 74.RU
2003 Энциклопедия "ЧЕЛЯБИНСК"
2010 Редизайн сайта - АРБ-Консалтинг